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第149章 洋人聚会和假洋鬼子（第2页）

内地会是受冲击最严重的传教组织之一，据记载至少58名内地会传教士及数百名中国信徒被杀，包括妇女和儿童。

比如1900年7月，山西巡抚毓贤处决44名内地会传教士，包括儿童。

同年陕西汉中传教士及信徒被围困后杀害，教堂被焚毁。

同时期甘肃部分州县爆发教案，但兰州因总督弹压未出现大规模杀戮，安德鲁等人幸存至1901年《辛丑条约》签订。

1901年《辛丑条约》签订后，内地会迅速恢复传教活动。

利用赔款重建教堂、学校和医院；加强与中国地方官员的关系，争取传教合法性；调整安全策略，部分传教士携带武器自卫，尽管与内地会早期理念冲突。

其文化适应策略为后世传教组织（如新教差会）树立标杆。

义和团期间的殉道者成为西方基督教界的英雄，激发更多传教士赴华，间接推动内陆地区接触西方科技与思想，但亦被视为文化侵略代表。

王月生深入了解过这个教派，因为他深知在自己整体计划的前期阶段，想完全避开外国教会的干扰是不可能的，反倒是如果利用好了这个因素，可以通过他们做很多中国人做不了、官府不敢管的事。

行事乖张的天主教只会起到副作用，那些深受自己国家影响的基督教派也是提防的对象。

挑来挑去，这个内地会是比较理想的合作伙伴。

没想到在这里用这样一种方式第一次建立了联系。

安德鲁见王月生听到自我介绍后半晌无语，以为对方不了解自己这边各种教派的情况。

这在中国实在是太正常了，不要说自己这些洋教，就是中国本土的佛教道教，又有多少中国人能弄清楚他们内部各种派别呢。

于是改回英语道，“鄙人前年来此，在南关建了个小教堂，兼办识字班，信徒已近百人。”

话语间颇为自豪。

因为他相信一个可以自如阅读英文报纸并用英语与自己流利交谈的中国人，一定是有很强的国外背景，应该理解一个基督教传教士在中国大西北内陆省会城市，尤其是一个佛教和伊斯兰教盛行之地，短短两年就发展了近百教徒是一个多么令人鼓舞的成绩。

没想到对面人用英语答“尊敬的被按立的牧师乔治安德鲁，我是来自中国云南的商人Easonwong，很高兴认识您”

。

这个专业的称呼theReverendGeorgeAndrew（“被按立的牧师xx”

）是基督教，尤其是新教，中的一个术语，指经过教会正式仪式授权、被赋予属灵权柄和牧养职责的宗教职位。

安德鲁没想到对方居然用如此地道的教会头衔来称呼自己，连忙谦虚道，“我们组织强调谦卑与文化适应，不提倡使用显赫头衔，请称呼我安德鲁兄弟（brotherAndrew）或安德鲁传教士（missionaryAndrew）即可。

没想到王兄弟这么熟悉我们基督教。

不知是在南洋还是欧洲长大？”

同时暗自寻思为什么感觉Eason这个名字哪里见过呢。

王月生答道“我是中国长大，家中在南洋有些业务，我本人前段时间一直在欧美，刚从俄罗斯方向回到国内。

安德鲁兄弟怎么会来到这么个客栈呢？”

安德鲁简单说了一下。

原来在兰州的外国人寥寥无几，本来就天生要报团取暖，而中国官府表面庇护，如陕甘总督魏光焘依《总理衙门章程》，派兵丁巡视教堂，防民教冲突；却暗中限制，下令“洋人出入城需报备，测绘地图者扣留”

，但执行松懈。

近来内地和沿海地区中国民众反洋反教活动越发激烈，他们几个此地的外国人颇有些惶惶不可终日之感，商定定期聚会讨论对策。

但因彼此教派不同，都不欲前往对方地盘；且不愿此时给旁观的中国人造成外国人密谋不轨的印象，就索性约在这里的那个平时中国人来喝茶的地方大大方方地聚会，避免落人口实。

今天他先到一步，正好见到一个中国人在看英文的《京津泰晤士报》。