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第435章（第4页）

这个刺杀事件就很有精神分析的内涵。

本我对父亲形象的反抗，从根本上来说是想取而代之。

但是这种所谓的俄狄浦斯情结，最终被“阉割”

了。

对父亲进行了屈服，慑于父亲形象的权威，他会顺应现实的原则，接受父亲形象对他的影响，从而被引进象征性的社会男子的角色，并最终克服了俄狄浦斯情结，成为了新的父亲的形象。

在本我克服俄狄浦斯情结的过程中，也即杨过从逍遥到拯救这一角色转变的过程中，或者说逐渐回归到儒家文本本位的过程中，他经历了艰难的选择。

这个过程中，东邪、西毒、北丐的角色的安排在作者的笔下同样有很深的精神分析的寓意。

在向父亲的形象归属的过程中，西毒最先是他的事实上父亲形象。

西毒在《射雕英雄》中的大恶人形象早已深入人心，所以作为杨过的第一个父亲的形象在读者的阅读视野里复活的时候感觉不是很恰当，但是西毒的疯弱化了这一事件的严重性。

事实上，我认为西毒是首先作为本我的形象来出现的，而北丐的侠义之胸很显然是作为正义的超我形象出现的，这两个人对杨过的影响是一正一邪，势均力敌，他们二人在华山之颠，携手共亡，或者握手言和恰恰证明了本我和超我的不相上下的一种局面的出现。

但两人临死之前的大彻大悟也深深的暗示了本我向超我转化的可能性。

也许这种分析有些牵强，但是我并不认为这些人的出现和作者的安排是随意的，尤其是华山之颠，两人大悟之后的携手共亡，更有作者很深的用心。

而后出现的东邪则代表了另一种杨过可能选择的人格模式，也是和他的性格有较大的相似之处的人格模式。

可以说在杨过携雕修炼之后，他所走的道路基本和东邪所差无几。

在江湖上，一人一雕，千里独行，管尽天下不平之事。

但是他和东邪还是有一个最大的不同，就是对小龙女难以忘情。

等到十六年后，随着在绝情谷中发现小龙女仍然生还在世，两人神仙眷侣充满希望的生活的开始，已经让他彻底回归到了儒家文化的本位。

《神雕》中第三十九回，“大战襄阳”

的最后一页中，杨过和郭靖大败蒙古军队回到襄阳城后，看到军民夹道欢迎的场面，对杨过有一个很细致入微的心理描写很是画龙点睛：“二十余年之前，郭伯伯也是这般携着我的手，送我上终南山重阳宫投师学艺。

他对我一片赤诚，从没半分差异，可是我狂妄胡闹，叛师反教，闯下了多大的祸事！

倘若我终于误入歧途，那有今天和他携手入城的一日？”

想到此处，不由得汗流浃背，暗自心惊。

这是对杨过回归到儒家文化本位（对书中的表达就是“侠之大者，在为国为民”

）的最有力的证明，也是本我到超我的最终转化，更是杨过寻找到父亲这一形象并成为了新的父亲的象征。

几乎每一本武侠小说的结尾都是雷同的，这就是主人公经过一系列的艰难困苦后，终于铲歼除恶，并携的美人归。

用一句话概括这种情形就是“归隐模式”

。

这种归隐模式彻底的暴露了武侠小说作为的一种半科幻性质的虚假性。

科幻小说还具有科学推理的可能性，但是武侠小说，作为一种与现实对抗的文学形式，较多的是“归隐”

模式的结局，从某种程度上弱化了对抗现实的能力。

弗洛伊德有一篇很有争议的论文，论述了作家和白日梦的关系。

在那篇论文中，弗洛伊德认为我们在儿童时期可以通过游戏发泄过剩了精力，安慰自己，并从中得到快乐。

但是成年进入社会后，由于巨大的工作压力，或者为了维护大人的尊严，就不可能通过游戏来宣泄自己的压力和烦恼，于是就有了艺术这一形式。