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第七章 包容（第5页）

其中的关键，就像王阳明所说的，主要看你能否实实在在地用功了。

以德报怨是人生大智慧

舜徵庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！

舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。

凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。

舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。

经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得“克谐”

。

王阳明认为，舜被尧征召之后，舜的弟弟象仍然整天想要把舜杀死，这是何等奸邪的事？而舜只是提高自身修养、自我克制，没有直接去纠正他的奸恶，反而用安抚的方法来熏陶感化象。

文过饰非，用以掩盖自己的奸恶，这是恶人们的常态；如果直接指责他的是非，反倒会激发他的恶性。

舜最初让象起念杀害自己，也是因为想让象变好的心意太过急切，这就是舜的过错。

后来，舜才明白原来功夫只在自己，不能责备别人，所以才能和象和平相处。

由此可见，对待恶人，宽容的安抚比严厉的责罚更有效，更能激发出恶人心中的善意和仁爱，从而改过自新，去恶扬善。

这其实就是老子所提倡的“以德报怨”

的思想。

《老子》第七十四章中写道：“民不畏死，奈何以死惧之。”

意思是说，民众不怕死，又怎能用死来威胁他们呢？老子之所以会发出这样的感叹，是因为春秋时期，诸侯混乱，民不聊生，不少人为了生存，或聚而为盗，或揭竿造反。

当时最著名的强盗大概是盗跖，据《庄子·杂篇》介绍，此人是大贤士柳下惠的弟弟，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”

。

司马迁在《史记》中则说他“性格残忍凶暴，然部下盛赞其信义”

，官府多次出兵镇压，都没有成功。

当然，老子这句话并不只是针对盗跖来讲的，而是泛指官府镇压盗匪的蛮横手段。

他认为，老百姓没有活路才会去做强盗，镇压是没有用的。

如果让老百姓有活路，他们就会爱惜生命，害怕死亡。

这时候，惩处个别为非作歹的人，就没有人敢为非作歹了。

官府穷奢极欲，使得老百姓没有活路，他们连死都不怕了，又怎么会怕官府镇压呢？由此可知，老子这句话的用意在于劝告统治者不要过于相信惩罚的效力，与其惩罚犯罪的人们，不如从根本上制止犯罪。

让老百姓生活富足，这样他们就会自尊自爱，不管理他们，他们也懂得自律；即使有个别坏人，管理起来也会容易得多。

其实，这世上，如果人人都能有稳定幸福的生活，是没有人愿意做坏人的。

老子的观点可总结为两句话：“让好人有条件做好人，让坏人不需要做坏人。”

正如国学大师南怀瑾评价的那样：“‘以德报怨’是老子的思想，后世也认为它代表了道家的思想。

就是说，你对不起我，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化。”

人们常说：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然会消失。”

你在憎恨别人时，心里总是愤愤不平，希望别人遭到不幸、惩罚，却又往往不能如愿，失望、莫名的烦躁之后，你便失去了轻松的心境和欢快的情绪，从而导致心理失衡；另外，在憎恨别人时，只看到别人的短处，在言语上贬低别人、在行动上敌视别人，结果使人际关系越来越僵。

宽容曾经伤害过你的人是人生大智慧，以德化怨，是成熟人性臻至化境的象征，宽容的人生收获的必将是幸福美满。

因此，在面对他人对你的伤害时，与其责罚、报复，不如用安抚的方法来熏陶、感化他们，以引导他们改过向善。