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第29章 江西（第4页）

，方可进入圣贤之域。

“格物致知”

的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”

（《文集》）这里的“天理”

主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”

、“圣言”

、“事故”

则是天理的阐发应用。

朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。

他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问.如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”

在“知”

“行”

关系上，朱熹主张“知先行后”

。

朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。

由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”

。

又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”

。

“知先”

“行重”

是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。

如果从认识的角度看，“知先行后”

颠倒了主次关系。

认识来源于实践，知行之间应以“行”

为第一性。

“知为先”

的主张显然是错误的。

至于所谓“行为重”

，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。

张载把人性分为“天地之性”

和“气质之性”

两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。

朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”

，“发明千古圣人之意，甚为有功。”