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第29章 江西（第3页）

这便是人人有一太极，物物有一太极。

每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。

朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。

气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。

它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。

它是铸成万物的质料。

天下万物都是理和质料相统一的产物。

朱熹认为理和气的关系有主有次。

理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。

一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。

朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。

他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。

时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。

这表现了朱熹思想的辩证法观点。

朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。

朱熹还论述了运动的相对稳定和显着变动这两种形态，他称之为“变”

与“化”

。

他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。

渐化积累，达到顿变。

“格物致知”

出于《大学》“致知在格物”

一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。

明确从认识论的意义上解释“格物”

的第一个人是程颐。

他说：“格犹穷也，物犹理也。

犹日穷其理而已矣。”

（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。

他通过对“格物致知”

的阐释，表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”

是为了当圣人。

认为若做不到“格物致知”

，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”