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第30章 出发地底青铜世界（第1页）

剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。

道人皆好，云游可防身，起坛可荡秽招将。

《道藏》《玄圃山灵秘箓》云：陕州铁九斤，取赤土作炉，黄土作韬范。

猛火镕铁作汁，面南方上佐天关。

念二十四将真言，书符二十四道，朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉，以剑投缸中水响作雷声，其云鸣吟为妙……。

寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨，足见古道门先辈们对法剑的喜爱程度。

道经有载道士所佩法剑，依箓职及所行科事不同依法佩剑。

五代孙夷中《三洞修道仪》载：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官（女道士）佩阳光剑，三洞女官带九真剑。

《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"

冠裳剑佩品"

，也记载了道教法师的佩剑及尺寸："

正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。

"

佩剑仪制经千年道门兴衰，蒙元禁武，满清禁武，汉人不得持械，道人佩法剑的习惯早已湮灭，唯有浩如烟海的道《道藏》之中尚存记忆。

三五雌雄斩邪剑，为道教祖师张道陵天师持有，乃雌雄两把神剑，此剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文以及日月星辰，剑重八十一两。

张天师在蜀地修道时，常有精怪前来扰乱百姓。

张天师手持雌雄斩邪剑，斩妖除邪，并降服诸多鬼王。

农历九月初九这一天，张道陵天师道成飞升，将斩邪剑留给其子孙，雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，而雄剑则是作为历代天师传承的信物。

天师之位自东汉至近现代，一直在传承着，传到第六十三代天师张恩溥时，张恩溥携子张允贤及三五斩邪雌雄剑之中的雄剑远赴宝岛。

《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上老君授张道陵"

三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。

"

杜光庭《道教灵验记》“天师剑验”

：天师剑，五所铸。

状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶丑。

升天之日，留剑及都功印，传于子孙……

靖梓和靖仝他们下了飞机就分别去往青城山和三元宫了。

三元宫其实是三座相邻道观，分别为上元，中元和下元。

三元宫是属于道教创始人张天师规划的二十四治中，第三鹤鸣神山上治教区，所以说它在道教中的地位是很高的。

道教以天地水为三元，上元宫供奉天官大帝，故名称为上元宫，中元宫供奉地官大帝，下元宫供奉水官大帝。

“治”

，是道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的据点，各个“治”

都有固定的建筑物，因此，它含有管理、有序、安定、文明的意思。

《易经·系词下传》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”

因此，“治”

是天师道在各个辖区的管理中心，在“治”