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剑,古之圣品也,至尊至贵,人神咸崇。
道人皆好,云游可防身,起坛可荡秽招将。
《道藏》《玄圃山灵秘箓》云:陕州铁九斤,取赤土作炉,黄土作韬范。
猛火镕铁作汁,面南方上佐天关。
念二十四将真言,书符二十四道,朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉,以剑投缸中水响作雷声,其云鸣吟为妙……。
寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨,足见古道门先辈们对法剑的喜爱程度。
道经有载道士所佩法剑,依箓职及所行科事不同依法佩剑。
五代孙夷中《三洞修道仪》载:正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑,洞神部道士佩阴阳斩魔剑,高玄部道士佩金刚洞神剑,中盟洞玄部道士带阳光洞神剑,三洞部道士佩销魔剑,大洞部道士带景精剑,居山道士佩伏神剑,洞渊道士带洞光剑,北帝太玄道士带斩鬼剑,中盟女官(女道士)佩阳光剑,三洞女官带九真剑。
《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"
冠裳剑佩品"
,也记载了道教法师的佩剑及尺寸:"
正一法师佩斩邪之剑,长二尺四寸;紫虚法师佩紫虚阳光之剑,长二尺八寸;洞神法师佩太一三元之剑,长三尺;洞玄法师佩八景挥灵之剑,长三尺六寸;洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。
"
佩剑仪制经千年道门兴衰,蒙元禁武,满清禁武,汉人不得持械,道人佩法剑的习惯早已湮灭,唯有浩如烟海的道《道藏》之中尚存记忆。
三五雌雄斩邪剑,为道教祖师张道陵天师持有,乃雌雄两把神剑,此剑状若生铜,剑柄为五节连环,剑身隐隐刻有秘法符文以及日月星辰,剑重八十一两。
张天师在蜀地修道时,常有精怪前来扰乱百姓。
张天师手持雌雄斩邪剑,斩妖除邪,并降服诸多鬼王。
农历九月初九这一天,张道陵天师道成飞升,将斩邪剑留给其子孙,雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内,而雄剑则是作为历代天师传承的信物。
天师之位自东汉至近现代,一直在传承着,传到第六十三代天师张恩溥时,张恩溥携子张允贤及三五斩邪雌雄剑之中的雄剑远赴宝岛。
《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上老君授张道陵"
三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。
"
杜光庭《道教灵验记》“天师剑验”
:天师剑,五所铸。
状若生铜,五节连环之柄,上有隐起符文、星辰日月之象,重八十一两,常用诛制鬼神,降剪凶丑。
升天之日,留剑及都功印,传于子孙……
靖梓和靖仝他们下了飞机就分别去往青城山和三元宫了。
三元宫其实是三座相邻道观,分别为上元,中元和下元。
三元宫是属于道教创始人张天师规划的二十四治中,第三鹤鸣神山上治教区,所以说它在道教中的地位是很高的。
道教以天地水为三元,上元宫供奉天官大帝,故名称为上元宫,中元宫供奉地官大帝,下元宫供奉水官大帝。
“治”
,是道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的据点,各个“治”
都有固定的建筑物,因此,它含有管理、有序、安定、文明的意思。
《易经·系词下传》记载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察。”
因此,“治”
是天师道在各个辖区的管理中心,在“治”
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