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我的说法和康德不同,康德认为道德是人内心深处的东西。
我认为道德是对他人自由的妥协,最终用来保障自己的权益。
王弼的“以无为本”
,支持治国‘清静无为’的观点;而“名教出于自然”
的社会观又不否定庄园生产的‘有为’。
这被士族广泛认可。
因为这维护了士族的利益。
政府只需收税,民众由士族庄园来管。
虽然王弼的‘名教出于自然’是玄学社会观的主流。
但是玄学还有一左一右两个观点。
左的是嵇康的‘越名教而任自然’。
指人性的自然放达是超越儒学的,大胆的否定儒学社会观。
玄学第二个观点是“越名教而任自然;审贵贱而通物情”
。
这个观点是说:不把世俗观念放在心上,就能顺应本性,超脱自然。
通情达理,所想不拘泥于欲望,便能看透富贵贫贱。
一个贫苦人,家中没了粮食,老婆在闹,三个孩子在哭,你让他去那里‘守静去燥’。
个人主义者的的理论是用来指导精英的。
那其他人怎么办,其他人跟着精英走就行啦。
嵇康当然也知道,所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。
就是说君子才能这样。
小人不行,你还要在农田里拼命。
其实就是贵族可以放达,别人不行。
这个观点是向士庶天隔,人分等级又大胆的迈进一步。
(士庶天隔这一名词正式提出,是在士族没落之后,刘宋之后)
这个观点就更加个人主义,甚于否定儒学社会观。
在晋朝,儒学最衰微时,仍被人们称为圣教。
孔子仍被奉为圣人。
王弼讽刺儒学,但还认为孔子是圣人,而老子不是圣人。
可是‘越名教而任自然’这一派只崇尚庄子。
追求自由,放达,富贵长命。
任何一个有生命的思想流派,都不能否定社会道德。
这一派否定社会道德,不被大多数士族接受。
嵇康要求社会‘清静无为’,不要认为他自己就是清静无为的。
史书记载,两次客人来访时,嵇康都在灼热的火炉边‘炼铁’。
绝不是因为他有这个爱好,这只表示庄园主们对优良铁器的渴求。
炼铁是那个时代最尖端,最需要的科技,还是军火。
提出这个观点的嵇康,幻想了一整套长命百岁的心法,可是他在39岁时被朝廷杀了。
过分自由的无政府主义是不被任何社会认可。
西方的自由也是以经济自由为核心的。
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