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第十一章 江舟谈玄 6（第4页）

可是还没轮到他，二十三周岁的王弼就先被吓死了。

您有没有被他人的不道德行为伤害过，他们应该在您面前讲道德。

所以除了您一个人外，所有人都该讲道德！

任何可行的思想学说都要向社会‘道德’妥协。

自由是人的需求，必须由社会维护。

道德是人对人类社会的妥协。

他人的不道德行为一定会干扰你的自由。

悲催的是，他人的自由行为也可能干扰到您的自由。

你的儿子逃学，女儿早恋，媳妇出·轨。

不得不说，这也算人家的自由。

道德是人对人类社会的妥协，道德保障了您的自由。

道德是人对文明的认知。

我的说法和康德不同，康德认为道德是人内心深处的东西。

我认为道德是对他人自由的妥协，最终用来保障自己的权益。

王弼的“以无为本”

，支持治国‘清静无为’的观点；而“名教出于自然”

的社会观又不否定庄园生产的‘有为’。

这被士族广泛认可。

因为这维护了士族的利益。

政府只需收税，民众由士族庄园来管。

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虽然王弼的‘名教出于自然’是玄学社会观的主流。

但是玄学还有一左一右两个观点。

左的是嵇康的‘越名教而任自然’。

指人性的自然放达是超越儒学的，大胆否定儒学社会观。

玄学第二个观点是“越名教而任自然；审贵贱而通物情”

。

这个观点是说：不把世俗观念放在心上，就能顺应本性，超脱自然。

通情达理，所想不拘泥于欲望，便能看透富贵贫贱。

一个贫苦人，家中没了粮食，老婆在闹，三个孩子在哭，你让他去那里‘守静去燥’。

个人主义者的的理论是用来指导精英的。

那其他人怎么办，其他人跟着精英走就行啦。

嵇康当然也知道，所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。

就是说君子才能这样。

小人不行，你还要在农田里拼命。

其实就是贵族可以放达，别人不行。

这个观点是向士庶天隔，人分等级又大胆的迈进一步。

（士庶天隔这一名词正式提出，是在士族没落之后，刘宋之后）

这个观点就更加个人主义，甚于否定儒学社会观。

在晋朝，儒学最衰微时，仍被人们称为圣教。