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第170章 再见本杰明与为何不扮劳工（第3页）

综合下来，相当于一座专注于中国艺术的中型顶级博物馆，其藏品广度与深度可位列全球前五，甚至具备以下特征：

系统性：覆盖从商周至清末的完整艺术史脉络；

稀缺性：包含数十件现存孤品；

研究价值：敦煌文献与宫廷档案改写学术史的可能性。

至于若真的花到200万美元收购，他怕自己在后世不敢见人。

本杰明向天上打了一发绿色信号弹。

很快，一队美军骑兵赶着四辆轻便马车来到了小树林外。

在本杰明的招呼和指引下，将八口箱子搬上马车，而王月生则指挥自家众人换上了这个年代基督教长老会、卫理公会等宗派牧师在中国常穿的黑色西洋式长袍配戴白色硬领（GenevaBand）。

看着本杰明迷惑不解的样子，王月生解释道，“还不是为了有效识别、避免误伤。

现在是交战时期，我们是平民，不能穿联军的军服，否则浑身是嘴也说不清。

还穿原来的衣服，被那帮子不讲理的当兵的随意射杀怎么办。

不要以为我还没到你们地盘，就不知道那些自诩来守卫文明的人的所作所为”

。

本杰明识趣地闭上了嘴巴，因为这段时间他知道联军是如何对待他们口中的当地合作者，也就是那些给联军做工的中国人的。

这时，无论是为谋生计主动投军工作的，还是被联军抓丁做苦役的，为避免被联军误认为义和团或清军溃兵，劳工都被迫接受显眼的标识系统。

各国方式不一，但核心逻辑相似。

一般要求强制佩戴符号，比如布条、袖章。

普遍做法是左臂绑白色或黄色布带（联军通用识别色），布带上用墨水书写编号或所属部队缩写（如“JAP6”

代表日军第六师团劳工）。

还有头巾颜色按国籍区分，替日军服务者戴黄色三角巾，英军劳工系红色布条，俄军则用蓝色。

还实行了身份牌与通行证，包括木制腰牌，刻有劳工姓名、所属部队及工头印章，类似清代“腰凭”

，进出营地时由联军宪兵查验；以及纸质手令，一般是高级军官签发的通行证，法军常用，劳工需举在头顶通过哨卡，以防被射杀。

劳工被禁止单独行动，须以10-20人编组，由持鞭工头（常为投靠联军的华人通事）带领，组员用麻绳系腕串联防逃跑。

联军严禁劳工高声喧哗或说北方方言防传递暗号，违者当场处决。

虽然有了身份标识，但战场误伤仍频发。

白色袖章易与直隶农村丧葬习俗的民间孝服混淆，德军骑兵曾误射抬尸体的劳工队。

义和团溃兵剥取劳工衣饰伪装渗透，导致联军后期要求劳工剃光头以便与留辫的清军区分。

对于劳工，日军管理最严。

劳工每日点名、编号刺绣于衣领，工头持花名册核对，逃跑者连坐处决。

俄军随意性大，标识常被士兵拆作赌资，劳工为保命自行用木炭在背上画十字模仿东正教符号。

联军以“保护”

名义克扣劳工口粮，逼迫其用标识布条向教会换粥（天津天主教堂记录）。

部分英军士兵用油漆在劳工后背涂写“COOLIEDOG”

（苦力狗），作为移动活靶取乐。

天津海关档案提及，1900年7月紫竹林租界内劳工死亡率达30%，主因为误击、过劳与传染病。

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