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第78章 善导大师五番相对2（第2页）

我们现在念念之中，每一个念头都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们念念念佛，就在我们每一念念佛的时候，阿弥陀佛就现在其前啦！

我们虽然肉眼凡胎见不着，但是阿弥陀佛真的在，今天我们在讲阿弥陀佛，大家在读阿弥陀佛，心中自然就生起阿弥陀佛的形象。

阿弥陀佛就在你眼前了，他就用他的无量光明照耀着你呀，多好啊，这就是近。

从位置、处所上来说的近，跟前面这个亲，心理上面的亲，亲近亲近啊！

善导大师把他分得非常细，这是近与远相对。

当然了从根本上说，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、圣众一体、圣凡一体，是不可分割的，不能用远近来说明，完完全全是互通互融的。

昙鸾大师将此比喻为：木为火烧，木即为火也，火不离木，木火一体。

木，木头代表凡夫；火代表阿弥陀佛。

专念阿弥陀佛愿意往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛是一体的。

就像木材点着火，木跟火一样不能分离，这就是近，近到没有距离啊！

第二对近远相对。

第三对无间对有间。

“忆念不断，名为无间也”

。

无间，修正行的人与阿弥陀佛之间的忆念不间断，只要起行修道，想到的就是阿弥陀佛，想到的就是极乐世界，不会想到其他、不会想到其他的佛、不会想到其他的世界，这就叫做无间。

有间呢，他不修这五种正行，那他与阿弥陀佛之间的忆念时常是有间断的。

我念念佛完了以后，我去研究一下《金刚经》。

那在研究《金刚经》的时候，我跟阿弥陀佛就忆念就间断了。

我念念佛，我去修持一下《楞严咒》，在持《楞严咒》的时候，我跟阿弥陀佛之间的忆念就间断了。

其实即使不修这五种正行的人，他多少也是念阿弥陀佛，只不过不纯粹，他不是只围绕着阿弥陀佛在展开他的所有的净土行业，不是纯粹的向着西方极乐世界，还掺了其他的修行法门。

他在修其他修行法门的时候，心与阿弥陀佛便不相应，因为他不发出这个感，佛陀就没法应了，你没有因，他没法直接给你一个果嘛！

这个名为无间是什么？是心常间断。

就心念之间经常是有间隔、是有断开的，没有连绵不断。

当然，有人说虽然专修正行，但是还要吃饭、睡觉、工作呀！

我知道说的对啊，那我不能二十四小时一直念呐，我做梦的时候想不起来念的，我睁开眼睛知道要念，但是我要工作、我要开会、我要应酬、我要做作业、我要学习，各种原因，那不就间断了嘛！

这个不算。

阿弥陀佛慈悲的很呐，吃饭、睡觉、工作这是凡夫正常的生活状态，我们还是凡夫嘛！

我们用凡夫的身份来念佛，用这样的身份来念佛，难道我就不用吃饭、睡觉，不用工作了吗？不现实，所以撇开吃饭、睡觉、应酬之外，我们只要念念想着念佛，这就是不间断；撇开吃饭、工作、睡觉之外，我们除了想着念佛之外，我们不加入其他的法门、不加入其他的经典、不加入净土以外的其他的经典去修持，这就叫不间断。

就像医生给病人开了药，病人拿回去吃，一天吃三顿，早上吃一顿，中午吃一顿，晚上吃一顿，你不能二十四小时不停吃啊！

不换药方，按照医生说的让我吃一个月，我就吃一个月，每天吃三顿，这就是不间断。

你不能二十四小时不停的吃，那要吃死的。

但是我不吃别的药，这个医生给我开了三天的药方，开的是三九感冒灵，我就吃三九感冒灵，我不吃吗丁啉，我不吃胃疼的药，我换了药方了那就间断了。

我三天都吃，我没有一天是停的，那就叫不间断。

善导大师解释的多慈悲，阿弥陀佛解释的多慈悲。

这下不用担心了吧？要不然想着，我要干这么多事儿，我都停下来不念佛，一下就间断了。

不间断，无间就这么容易就能做到啊！