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第69章 善导大师要弘二门20（第2页）

而弘愿法门说的是一切善恶凡夫得生，求是一种期盼、一种希望、一种乞求，你做了不一定百分之一百能得到。

而以弘愿门所说，一切善恶凡夫得生，得到了，自自然然法尔如是自然能得到。

一个是想成功，求成功，希望自己能成功。

一个是只要这么做，自自然然就能成功，法尔如是，这个明显不一样，两回事儿啊！

要门的作用主要在于发起求愿往生西方极乐世界的心，要我们本身能够得到往生吗？经典里可没有这样的记载。

往生靠的是佛力，必须要进入阿弥陀佛的大愿之力才能得到往生。

于是按照善导大师的理解，应该就是要进入这个弘愿，要门是方便，最终都要归于弘愿。

所谓弘愿者，意在众生，一向专称弥陀名号。

《观经四帖疏·玄义分》，专门列出了得益，得到这个利益、得到这个好处的这个得益门，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。

原话是：此经定散文中，唯标专念名号得生。

释迦佛说此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

这个一看就明白了吧？在这本经的定散的十六观中，唯独只标明专念弥陀名号得往生西方。

其他没标啊！

第九，一个不定，一个决定。

弘愿，往生正定之业，实时入必定，决定往生。

平生业成，现生不退，没有不确定性。

要门他回向有一定的不确定性。

这个理论挺好，这就解释了我们现在很多净土行业的众生，如果临终没有一大堆的师兄来助念，靠自己，往往一万个人里面罕见有一两个人能够成就。

大家想想为什么？因为我们有的时候不是专修佛名，其实就有一些是要门的修行方法，所以我们需要回向，所以它带有一定的不确定性，要门要归附于弘愿，具足三心，即得往生，否则的话往生不定啊！

第十，为善善恶。

在摄受根基方面要门很清楚，必须是善根基的人！

修十三定观了，你绝对不可能去做伤天害理、罪大恶极、五逆十恶的事儿。

若是杀人放火，绝对不可能有这个功夫去修十三定观。

所以要门摄受的一定是善人善基，不管你是修定善还是修散善、修净业三福。

定善要息虑凝心，这个要求比修净业三福更高。

如果不修定善，你至少断恶修善，从意识、从思想到行为上，你要断恶修善，修净业三福的善，这样回思二行，求愿往生。

回向这两种修行，求愿往生西方极乐世界。

如果定善没有，散善也没有，那咋回向嘛？拿什么回向求愿往生嘛？难道用我平时做的各种恶事、恶业去往生吗？那显然不可能成就。

所以要门摄受的是善的凡夫，是善人，是修善业的众生。

弘愿门不一样，善导大师的原话说的是一切善恶凡夫，善凡夫可以靠弥陀大愿救度往生极乐，速超生死，恶凡夫更加可以靠弥陀大愿，永出轮回直接往生西方，恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫也是要靠弥陀本愿救度，所以是一切善恶凡夫，没有一个有遗漏的。

因此弘愿门摄基广大，普被众基，全部收纳在里面。

三根普被，善恶皆收，这是它超圣玄妙之处。