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第93章 正定业与助业2（第1页）

上节介绍了善导大师将五种正行判为两类，一类是一心专念弥陀名号。

他首先示明正定业的形象，什么情况叫正定业？就是从一心专念到行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍者，说明正定业的内涵，具体需要哪些修持的方法，在外向表现是什么样。

总结来讲就一句话，专念弥陀名号便是正定之业。

第一句是一心专念弥陀名号，这是总曰，能念所念。

所念的必须是弥陀名号，念药师佛名号没用，念本师释迦牟尼佛名号也没用。

对于往生西方极乐世界而言，正定业只讲南无阿弥陀佛这句名号，其他名号通通不是正定业。

能念就必须要专，不一向专念便不是正定之业。

怎样专？心要专，行要专。

心专就是一心，一心一意，不夹杂，一心专念。

善导大师对于一心，没有任何复杂、玄妙、艰深的判示。

善导大师解释一心，非常平常，就是普普通通、很自自然然的字眼，人人能够听得懂、人人能够做得到。

善导大师判的一心便是专心，只要我们专注于一件事情：持名念佛，只要我们专注于这件事，认真地去做这件事，那就是一心，就是专心。

比如说父母教导子女：你要一心读书啊，要一心做事，要一心一意。

你不要读读书，去看看电影；读读书，去谈谈恋爱；这就是三心二意。

读书就读书，读书不影响吃饭，不影响睡觉，不影响走路、坐车，这就是一心，这就是专，这就是相续，这就是不间断。

非常简单、非常慈悲，强调对于某件事情专注，任何一个凡夫都能做到，当然了圣贤就更能做到。

一心也是全心全意，不三心二意，没有其他的思惟与想法。

对于阿弥陀佛的救度决定信顺不怀疑，没有任何质疑，通身放下，彻底靠倒，一心一意完全靠倒在阿弥陀佛身上，此为一心善导之判是也。

这样的解释既符合净土宗的本意，也契合六道凡夫的根机。

天台法华宗在解释一心的时候，有功夫成片，然后是事一心不乱，理一心不乱。

说实话这个明显有难度，笔者最初也参研这个一心不乱，事一心不乱，理一心不乱。

后来每次读到这方面文字经典开示的时候，内心就起退转心，太难了。

不要说事一心不乱，乃至理一心不乱，连功夫成片都做不到。

别说一天功夫成片，半天功夫成片，乃至半个小时功夫成片，都做不到，妄念太多了。

其实这也是天台宗的一个判教方式，真真正正通看善导大师五部九卷，对于一心的解释就是针对凡夫而言的，是完全契合末法时代罪恶生死凡夫的根机。

我们的根机、智慧没那么高，净土法门是易行道，那么对于一心不乱，后面专门解释，依法不依人，佛祖当年灭度时候说的，我们依据法而不是依据人来修行。

法在经典之中，所以提出这个论点以后，要论证它，我们通过佛陀和祖师大德的经典来参考，后面再说。

行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。

这是说明所谓一心专念，在平时具体怎么做叫一心专念。

佛法上讲叫做明了、揭示、能念之相，名相。

行、住、坐、卧，这是讲众生平时的四大威仪相。

不问时节久近，这是说时间。

从我们接触净土法门，首先是深信切愿，然后我们发心求生西方极乐世界，断恶修善，老实念佛、求生净土。

老实念佛就是不问时节久近，踏踏实实一句佛号念到底。

第四句：念念不舍者，这是解药，能够做到不问时节久近，念念之中一句佛号不离于口、不离于身、不离于心，这就叫正定之业。