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第42章 道绰大师 3（第1页）

接下来介绍道绰大师圣净二门。

之前讲了一半，就是为何说久远劫以来，大家都值过佛，都接触过佛法，但是却都没有出生死轮回呢?道绰大师自问自答，他的答案是什么呢?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。

什么意思呢?虽然久远劫以来、所有的罪苦六道轮回众生都接触过佛法、都拜过佛、都礼过佛，但是没有实实在在接触过、没有遇到这两种最最殊胜的方法。

因为没有遇到过这两种最殊胜的方法，所以他不出火宅，此地的火宅就是比喻轮回。

哪两种方法呢?他又自问自答，何者为二?两种方法:一谓圣道，二谓往生净土。

这两种方法，第一种就是圣道门，圣道法门！

第二种就是往生净土，就是往生法门。

这两种法门但凡您遇到一种，一定可以了脱生死出轮回了。

前面说:多生多劫，应值多佛。

多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没遇到过这两种法门呢?好像有点自相矛盾。

这是因为我们过去劫虽然遇到，但是圣道法门可能跟我们根机不是很相应，虽然遇到这个法门了，但是我们没有修成。

比如说禅宗，他是对上上根器的人。

我们是中根器、中下根器、下下根器，禅宗法门、不立文字、直指人心，明心见性，见性成佛。

我们既明不了，也见不了性，所以我们修不来禅宗，于是白白的流转空过。

我们当时没有接触到净土法门，或者是接触到净土法门了，但是没有产生信愿。

因为这是如此甚深难信之法，因为他太简单了，一般人都不相信有这么简单的事儿，于是碰到了等于没碰到，就飘然流转，又错过了。

于是我们不出火宅，还在六道轮回里面受苦！

一念贪、瞋、痴，我们不但在六道里面轮回，还下了三恶道。

道绰大师分判圣净二门的目的就是告诉我们要分判，有这么一个事儿，实际上他的目的是要引导大家进入净土门，进入念佛法门。

他自己也是舍《涅盘经》而归净土法门的，于是他下面就接着给大家分析。

下面有一段原话:其圣道一种，今时难证:一由去大圣遥远，二由理深解微。

他就跟大家分析说圣道门好啊，法门无高下，根器有优劣。

各位，佛陀传下八万四千法门，门门平等，法门都好，但是我们众生的根器有好有差，有高有低呀。

道绰大师认为既然有两个法门、他先说圣道门。

今时，此地的今时应该是指一千四五百年以前道绰大师那个时代。

事实上那个时代的人善根比我们具足啊，虽然那个时代的人生活条件肯定不如我们，但是那个时候的人善根足。

道绰大师在那个时候就已经感叹当时的人根器不够啊，修圣道法门难上加难。

为什么说修圣道法门难以修证呢?道绰大师列举了两个理由。

第一:他认为末法时代的众生去大圣遥远，这个“大圣”

指的是释迦牟尼佛本尊。

当时离释迦牟尼佛灭度已经差不多一千多年了。

一千多年过去了，沧海变桑田，当时那个时代离大圣灭度很遥远，我们今时今日就更遥远啊!

佛法流行于世有一定的时间即法脉时间，我们把释迦牟尼佛管的时间想象成一劫的时间。

在这么长的时间里面，法脉时间有正法时代、像法时代、末法时代，正法时代有说五百年，也有说一千年，尚无定论。

从佛陀出生开始算起，第一个五百年或者是第一个一千年，即正法时代。

正法时代，戒律成就。

因为世尊在世，他的影响力、感召力、加持力巨大。

正法时代的人慧根具足、福报大，只要跟着世尊持戒就能成就，就能出轮回。

第二个一千年叫像法时代。

像法时代是什么概念呢?造像。