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第74章 善导大师五种正行3（第2页）

然后我就跟他们说西方极乐世界怎么好，结果人家听我叨完了半天，说我们这个世界很苦吗？我现在感觉我自己，衣食无忧，身体也很健康、家庭也很美满、事业也很顺利、我觉得挺好的，没你说的那么差呀！

完了嘛，你都不觉得娑婆世界苦，你当然不会想着要去西方极乐世界嘛！

所以读诵这些因果循环方面的经典，让我们明了娑婆世界的苦。

比如说，我们看《地藏菩萨本愿经》，看完以后，我们明白了娑婆世界的苦，明白了如果稍有不慎就堕入三恶道，尤其是在地狱里面各种受苦，于是我们对娑婆世界生起极大的厌离之心，这就是正行。

我们读诵善导大师、道绰大师、昙鸾大师、印光祖师这些祖师们的经典着作，有助于我们正确的进行净业修行，这当然也是正行。

说实在话，要不是笔者读了《观经四帖疏》，真看不明白《观无量寿经》。

如果不是看了善导大师的《观经四帖疏》，对于《无量寿经》，我相信我还停留在七八年以前，头一次看《观无量寿经》的效果上。

《观无量寿经》，一天到晚观啊观，观到我晕头转向，结果没有一个观我能做到的。

那退一万步，这个十三观我做不到，我去修散善、净业三福。

然而道绰大师说：能持者甚稀。

我自己扪心自问，我也做不到，那退转了。

《观无量寿经》实在让人看了以后大生烦恼之心，但是看过《观经四帖疏》以后，在弥陀化身善导大师、在我们祖师的指导之下，原来《观经四帖疏》深层含义，他说的是唯标称念弥陀名号得生西方极乐世界。

这下圆融了，所以依旨三经，专修念佛，道理上不是很明确。

我们要对这些体系有更多的了解，善导大师的着作，对我们有很大的帮助，让我们能够更加正确的读诵净土三经。

所以我们在读诵《观经四帖疏》，包括昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》都是读诵正行。

但是，其实这是很难判定的。

比如说，许多人对净土行业不了解，有些人了解密宗，有些人了解禅宗，有些人喜欢《法华经》，就有朋友原来手抄《法华经》，抄完了以后送到庙里面，他们在大佛肚子里面装经，就是把这些经文塞到大佛的肚子里面，那他对《法华经》就有了解。

还有些朋友喜欢《楞伽经》，达摩老祖东来传法，最初传的就是《楞伽经》。

那么为了方便度化众生，为了方便传播净土法门，去读诵《法华经》、《涅盘经》、《楞伽经》、《金刚经》这样的大乘经典，这也不算是杂行，这也不算是读诵杂行，为什么呢？

我们的目的是要了解他们，然后才能更好地从道理上告诉大家：易行道方便，难行道难弄；他力法门简单，自力法门太难。

什么叫读诵杂行呢？如果心里认为，单念佛不能往生，这个概念就有错误了。

然后就用读诵其他经典，读诵其他咒语的功德来辅助，把它掺进来，我们以为这样就能够提升我们往生的概率，乃至提升我们往生的资粮品位。

这种想法，它就不属于正行。

一般净土净土宗修行行人，它不必求多、求广、求博，首先要求专、要求精、要求深，要一门深入、长时熏修。

在非常非常多的地方，老法师开示时屡屡说这八个字。

老老实实将净土三经，将善导大师这一系列思想深深地了解透了，把这个理论把握得妥妥当当了，其他经教再去读也不迟。

想读就去读，没有时间读也没关系，老实念佛嘛！

一向称念弥陀佛号，等到百年之后，我们成功往生西方极乐世界以后，阿弥陀佛大愿加持，达到寿命无量、智慧无量，在极乐世界想读什么经就读什么经。

我们现在读的经中之王《华严经》是小本，龙树菩萨慈悲我们，中本和大本都没从龙宫取出来。

为啥？取出来，咱们也看不明白。

但是如果能够往生西方极乐世界，成功了，在西方极乐世界看什么经都一遍过目不忘，到那边再去学，效果又好又快，这个用现在话说叫效果杠杠的，何必现在此时此刻浪费时间呢？留到去了极乐世界以后再说嘛！

当然了，如果学有余力的，略微看一点，能够帮助更多其他法门的人，乃至不信佛、不信净土法门的朋友进入到净土法门，引导他们、指导他们一起来念佛，这也未尝不可。

但是关键看个人根机，首先要确保自己能够在正信、正理解的前提之下，读诵这些净土专门的经典为读诵正行啊！