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第134章 不虑妄念称名必2（第1页）

善导大师判定念佛理论，什么是最根本的？善导大师判定的正定之业念佛理论——就是我自己本来是什么状态、是什么状况，我认可承认自己就是这个状况，认可承认自己就是这个德性，自己的行持功夫就这么点儿，没关系，正视自己。

自己就是妄想纷飞的凡夫，就以妄想纷飞的凡夫的这个状态专心念佛，不夹杂、不掺杂，一向专称弥陀佛名，这就是善导大师提倡的正定之业。

一般人念佛有很多色彩，比如说念佛要加上清净心，认为虽然称念“南无阿弥陀佛”

，但是心要清静才能往生。

甚至有些人要加上念佛念到证念佛三昧，就像善导祖师一样，证念佛三昧开悟了才能往生，如果不开悟，没有办法往生……等等等等之类的。

这种念佛的方式，就给自己加上了一个高度。

在自己阳寿结束之前，必须要念佛念到心清净，必须要念到无所住而生其心，必须要念佛念到心地一尘不染，念到无念而念，念而无念……好嘞，这不是我们妄想凡夫的状态。

当然，能够达到这种状态是最好的，但是绝大部分人达不到，绝大部分人看到念佛要念到心清净，没有妄念，要念而无念，要一心不乱，一心不乱做不到，起码要功夫成片，好了，退转了。

我曾经就是这样，看到这么难，这还易行道，我的个天哪！

易行道都这么难，那其他那些难行道就更难了，觉得学佛好难呐！

祖师都说了念佛是易行道，易行道都这么难，其他的佛家的法门真的是更不容易呀！

只后悔自己干嘛不早生三千年投胎到古印度去，现在没机会了，佛灭了啊！

然后心就动摇了，甚至退转了。

我念佛，我现在达到什么水平了？我念佛，我读诵大乘经典了吗？我念佛，需不需要去兼修其他法门呢？我念佛，要念多久心才能够安下来呢？这就是对自己加上了条条框框。

我们念佛要原汁原味，正视自己，面对现实，不要好高骛远。

我现在是妄想生死凡夫，我现在妄念纷飞、杂念乱动，要承认这一点。

我是凡夫嘛，我有妄念很正常，我如果随随便便能够“因无所住而调伏其心”

的话，我就是上智之人了嘛，说不定就跟六祖慧能一样，当下就开悟了。

我不必要为我念佛一定要在断气之前设定一个很高的门槛儿嘛！

非要设定一个门槛才能够往生，这就不是易行道了，就不符合善导大师的念佛标准了。

十方众生都以自己当下的样子回心念佛，老实念佛，依教奉行，求生净土，即可。

有位老法师曾经打过一个比喻，叫“鹤脚长，鸭脚短”

，就这样子念佛就可以。

鹤的脚很长很长，大家在动物园见过吧，鸭子的脚很短。

老法师这个话什么意思啊？众生的根机都不一样。

如果我是一只鸭子，腿很短，那就不要把腿拉长，你拉不长，打断了接一节上去吗，不现实，不要把腿拉长再来念佛。

如果我是一只仙鹤，腿很长，也不必把它截短嘛，截短了再接上去走路也不方便，念佛更难，不必把自己腿截短再来念佛，就这个样子念佛就行了。

阿弥陀佛救度十方众生，乃至十念，他是根据你有没有口称佛名、有没有一向专念、有没有回心专念来决定能不能来接引你，阿弥陀佛救度十方众生就这么简单。

我们只要各自根据自己的根机来念佛，不要以别人的成就为自己的标准。

有些人念佛，比如善导大师没念几年就证念佛三昧，咱们行吗？以这个标准来让自己念佛，就难喽！

以阿弥陀佛救度的誓愿为标准，以善导大师给大家判定的文字经典《观经四帖疏》为标准，就行了。

实实在在讲，断恶修善，老实念佛，求生净土，阿弥陀佛对于如此修行一向专称佛号的人没有设置任何标准，大家不要自我嫌弃、自我贬低。

此地有一个比方给大家分享，《径中径又径》序文中间有一段问答：“或者疑而问曰：我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。

且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。

未识亦能往生否？答曰：切勿多疑！

亦无论一心、散心。

特患信行愿三者，发心不真耳。

果真发心，此心如长江水，种种杂念，如水上波。