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第73章 善导大师五种正行2（第1页）

咱们继续分享善导思想。

虽然说是善导大师原文原字啊：如《无量寿经》、《四十八愿》中唯明专念弥陀名号得生；又此《经》定散文中，唯标专念名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

虽然说善导大师名称这么标了，但是有些信众还是有疑惑。

其实好多年以前，我头一次看《观无量寿经》，看完就丢一边，这么多观，每一个观都难，十三定观难做，净业三福也难修。

《观无量寿经》长篇大论，就在说这些观，又是定观，又是散观的，怎么就说讲了一件事儿呢？那四十八愿就更不用说了，洋洋洒洒的四十八个大愿，怎么就说它只标了专念弥陀得生呢？但是弥陀化身示现善导大师，他是这么讲的。

创立我们净土宗的、楷定古今的、汉地净土宗的真正的创始人——善导大师，他的话我们不应该有疑问吧！

没有质疑吧！

既然他是弥陀化身，是我们净土祖师，他说的话没有错。

那么回过来我们就要反省我们自个儿了。

我们的思维有问题，我们没有按照正念的思维去考虑啊！

如果依照我们凡夫的智慧，有可能就要死于文字障，是不是？从笔者头一回看《无量寿经》，到现在重新去看《观经四帖疏》，这中间隔了七八年，也就是说笔者就《观无量寿经》而言，在这个文字障上死了七八年，总算看到了《观经四帖疏》，重新起死回生还魂了！

善导祖师是透过文字看到了经文的本质，看到了核心的内容。

定善、散善，那都是为了指向核心的目标，都是为了最终引导出它的核心的内容：专念弥陀名号得生。

这三部经典同一个宗旨，要说清楚一件事儿，唯一的一件事儿：专念弥陀名号，可以往生西方极乐净土。

大家再看其他的经典，其实其他的经典它就不是唯明、唯标，其他的经典还有讲很多其他洋洋洒洒的东西。

不是说那个经典不对，比如说《华严经》的精华：善财童子五十三参，到最后精华中的精华，是参到普贤菩萨十大愿王导归极乐。

但是在经中之王整部《华严经》里面，讲的内容非常多，所标明的东西非常多，不只是我们念佛名号往生净土，还有别的。

所以学习法门首先要有正依经典，以正依经典为依据，与法门正依的经典为依旨。

比如说我们读大学，我们是学计算机专业的，那我们就要拿计算机专业的课本。

我们拿法律学的课本，顶多属于另外再加修的一门，但是你的主修科目，一定是要跟主修的书本相配套，这才学得好。

那学计算机课程，你弄一本法律、弄一本政治、甚至弄一本果蔬栽培，不相干嘛，只能作为兴趣爱好。

佛教也是一样，八万四千法门，汉地原来有八大宗、两小宗，后来两小宗并入八大宗，所以汉传佛教有八大宗派。

各个宗派都有自己依旨的正依经典、正依的教法。

而我们今天介绍的是净土宗，净土法门，是以求生西方极乐世界为目的的修行，我们正版的教科书自然就是净土宗的正依经典。

在善导大师的概念界定里面，净土宗的正依经典便是净土三经。

如果我们把《金刚经》拿来，把《楞严经》拿来，把《华严经》拿来，乃至我们去研究《妙法莲华经》这些经文，这些经典当然是好的，佛祖讲的八万四千法门，没有一个法门是不好的，佛祖讲的所有的经典没有一个不好，但是这些经典就净土行业而言，它不是正依经典。

学净土法门，求生净土，专依净土三经，不依其他诸经啊！

或者说我们已经深切了解净土三经的精髓，在我们已经完全明白净土法门的精髓的前提之下，我们去研究其他经典作为参考、作为辅助。

可以吗？不要随随便便上手就看各种经文呐！