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第145章 不顾贪嗔称名必生4（第3页）

刚走了两步就有人喊他：“仁者回来，此道险恶，不能过，必死无疑。”

这是比喻那些别解、别行、恶见、外见、妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生的大利益；还有就是自己造罪退师，比如说，我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，有人跟我们讲“你光念佛怎么能往生？你光念佛有什么用？你不读诵大乘经典、你不修个定什么的、你不持个咒什么的、你不开悟、你没有调伏其心、降伏贪嗔烦恼，你怎么可能往生？”

这样的观点就叫别解、别行、恶见，这样的观点跟善导大师的理论是不相吻合的。

“别解、别行”

是指，只要跟我们善导大师判定的正定之业不相吻合、跟我们的正行不相吻合的，便属于“别解、别行”

。

他们的理解、他们的行持与弥陀本愿专修口称名号有差别，所以叫“别解、别行”

。

大家注意，“别解、别行”

不是错解、错行。

世尊传下八万四千法门，每一个法门都能成就，法门平等无高下，难就难在根机不同。

只是针对净土法门而言，其他法门属于“别解、别行”

，但不是“错解、错行”

，这一点大家要明白，不是说否定其他所有的法门。

全地球六七十亿人，虽然现在末法时代根器弱，但是在六七十亿人里面总能找到凤毛麟角的上智之人，靠自己修行能证阿罗汉、能证菩萨的，不能一棒子打死所有的圣道法门。

这一点切记，若要佛法兴，唯有僧赞僧。

那么我们回过来，针对我们净土法门而言，不吻合阿弥陀佛本愿救度、不吻合善导大师说的“一向专称弥陀名号”

的方法，那就属于“别解、别行”

。

善导大师在《往生礼赞》里面说：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”

理解和行持，它都不一样的，产生分歧了：有的专修口称名号；有的一定在念佛中间要夹杂一点诵经、夹杂一点持咒、夹杂一点拜忏；有的在念佛号的同时，一定要给自己设一个框框，要念到事一心不乱，理一心不乱不行，甚至最起码要功夫成片，要念佛念到心清静，要念佛念到证念佛三昧，就像善导大师那样。

加上这些框框条条就麻烦了，所以善导大师说“凡是专修弥陀口称名号的，十个人十个人往生”

，没有一个不往生的，但是如果夹杂了其他的东西，不是一心专修的，那千中无一，善导大师原话。

善导大师在他的五部九卷里面有时候讲“异学异见”

，有时候讲“别解别行”

，他很慈悲，“异学异见”

，“异”

就是差异，就是不同，“异学异见”

就是不同于净土法门的、不同于善导思想的修行法门。

修行的这些圣道门、这些行者，他们学的跟我们不一样，不是说他们学的不对，只是他们学的那个修持的方法适合他们那个法门，而他们那个法门的理论用来解释净土法门，显然就成了“异学异见”