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第145章 不顾贪嗔称名必生4(第3页)

刚走了两步就有人喊他:“仁者回来,此道险恶,不能过,必死无疑。”

这是比喻那些别解、别行、恶见、外见、妄说自己的见解,彼此迷惑动乱,失去往生的大利益;还有就是自己造罪退师,比如说,我们要发愿念佛求生西方极乐世界了,有人跟我们讲“你光念佛怎么能往生?你光念佛有什么用?你不读诵大乘经典、你不修个定什么的、你不持个咒什么的、你不开悟、你没有调伏其心、降伏贪嗔烦恼,你怎么可能往生?”

这样的观点就叫别解、别行、恶见,这样的观点跟善导大师的理论是不相吻合的。

“别解、别行”

是指,只要跟我们善导大师判定的正定之业不相吻合、跟我们的正行不相吻合的,便属于“别解、别行”

他们的理解、他们的行持与弥陀本愿专修口称名号有差别,所以叫“别解、别行”

大家注意,“别解、别行”

不是错解、错行。

世尊传下八万四千法门,每一个法门都能成就,法门平等无高下,难就难在根机不同。

只是针对净土法门而言,其他法门属于“别解、别行”

,但不是“错解、错行”

,这一点大家要明白,不是说否定其他所有的法门。

全地球六七十亿人,虽然现在末法时代根器弱,但是在六七十亿人里面总能找到凤毛麟角的上智之人,靠自己修行能证阿罗汉、能证菩萨的,不能一棒子打死所有的圣道法门。

这一点切记,若要佛法兴,唯有僧赞僧。

那么我们回过来,针对我们净土法门而言,不吻合阿弥陀佛本愿救度、不吻合善导大师说的“一向专称弥陀名号”

的方法,那就属于“别解、别行”

善导大师在《往生礼赞》里面说:“余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。

但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。”

理解和行持,它都不一样的,产生分歧了:有的专修口称名号;有的一定在念佛中间要夹杂一点诵经、夹杂一点持咒、夹杂一点拜忏;有的在念佛号的同时,一定要给自己设一个框框,要念到事一心不乱,理一心不乱不行,甚至最起码要功夫成片,要念佛念到心清静,要念佛念到证念佛三昧,就像善导大师那样。

加上这些框框条条就麻烦了,所以善导大师说“凡是专修弥陀口称名号的,十个人十个人往生”

,没有一个不往生的,但是如果夹杂了其他的东西,不是一心专修的,那千中无一,善导大师原话。

善导大师在他的五部九卷里面有时候讲“异学异见”

,有时候讲“别解别行”

,他很慈悲,“异学异见”

,“异”

就是差异,就是不同,“异学异见”

就是不同于净土法门的、不同于善导思想的修行法门。

修行的这些圣道门、这些行者,他们学的跟我们不一样,不是说他们学的不对,只是他们学的那个修持的方法适合他们那个法门,而他们那个法门的理论用来解释净土法门,显然就成了“异学异见”

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