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第24章 昙鸾大师2（第2页）

但是第二世在享福的同时不注意修行，第三世往往都下去了，下落到三恶道去受苦了。

趁着福业更加造作恶业，直落下三恶道，这叫颠倒善果。

颠倒，并不是顺法性的，并不是随顺正法的。

这个是不清净的、是染浊的，佛家讲吸缚，是捆住了自心，不能让我们得到真真正正的解脱，损坏了我们真真正正的清净的修行。

第五种情况：唯是自力，无他力持。

你在没有佛说法、没有接触过佛法，听闻不到佛法的时候，只有靠自己修行啊，没有任何的佛力加持。

总结一下五难，第一是智难；第二是因难；第三是缘难；第四是果难；第五是根本难。

难行道，为什么难？就是因为靠自力修行，需要面对前面所说的五种困境。

昙鸾大师在解释易行道的时候，在《往生论注》中原话说：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。

譬如水路，乘船则乐。

这个什么意思呢？咱们解释一下，所谓易行道者是因为但以信佛因缘。

只要凭借着相信释迦牟尼佛所宣说的阿弥陀佛的净土法门的因缘，发愿求生西方极乐世界，然后一向专念佛号，乘着阿弥陀佛的大愿之力，就可以自自在在、法尔如是的往生西方极乐净土。

对比前面昙鸾大师所说的五种难，有佛力加持，一点都不难。

只要你信佛，以佛愿力成就自己，所以你有没有智慧没关系，只要你真信切愿，发心求生极乐。

若人念我，称名自归。

你只要相信我、念我，称阿弥陀佛名号，自自然然就归西方极乐世界。

只要你愿生西方极乐世界便是成佛的正因啊！

此心谁都能发得起来，那你就不用担心发心发不起来。

乘佛愿力，阿弥陀佛大愿接引我们，就没有恶人、恶缘破坏。

我们到了西方极乐世界，诸上善人汇聚一处，不用担心有人恶缘；更加不用担心在娑婆世界念佛。

我们相信佛的愿力不会被恶人恶缘破坏，因为净土法门是易行道，有这个法门在，我们就踏踏实实念，通身放下，彻底靠倒。

把我们所有的对于佛法的各种理解全部放下，彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。

印光祖师的原话：通身放下，彻底靠倒。

得生净土，即得不退转。

只要能够往生西方极乐世界，你就证定即是阿毗跋致不退转的位置。

所以易行道，前面所说的五种困难都不会有。

易行道之所以容易，是因为乘佛愿力。

难行道之所以难，是因为靠自己修持，没有佛力加持。

我们现代二十一世纪所有的东西，能够用工具的都要用下工具，用到工具效率就高了。

我从上海走到南京，那要走几天？我从上海开车去南京，上高速公路只要四个小时。

我从上海坐动车到南京，那就两个小时不到。

这就是靠着汽车、火车的力量，不是靠我自己走，对不对？靠的是他力，有他力就是易行道。

用这样的例子来看待佛法的修持，也是一样的道理，有难行道、易行道，有自力法门、他力法门。

昙鸾大师在《往生论注》的开头非常精确地分析了自力法门跟他力法门，最后结尾首尾呼应。

原话：愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

字面意思就是：傻呀，后世的学佛之人你们听说有阿弥陀佛大愿力可以衬托，你应当相信，应当要衬托呀。

有终南捷径、偷懒的法门，合理合法的偷懒的简单的法门，你碰到了不走吗？不要局限于自己，认为像我这样根器比较弱的人，我是不是没有资格乘托佛力，我做了很多坏事，是不是没有资格乘托佛力呢？千万不要用这样的方法来限制自己。

昙鸾大师苦口婆心劝导心切，分析自力跟他力的目的是要劝导我们后世学佛子弟，要仰仗阿弥陀佛大愿之力。

所以他才恳切地说：当生信心，勿自局分也。

千万不要用条条框框把自己框住，一定要对阿弥陀佛净土法门生起大信心。