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第148章 不顾贪嗔称名必生7（第2页）

阿弥陀佛也一样，他把他的心塞到我们的心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘，埋没在三界六道之中，尤其是在下三道受苦，百劫千生，无有出期的罪恶生死凡夫的心中。

他呼唤我们：你们要来生我的净土啊！

世尊，我们本师释迦牟尼佛也说：众生闻者应当发愿，愿生彼国。

恳切的劝导我们，大家听到净土法门的人应当要发愿呐，发什么愿？愿生阿弥陀佛极乐国土的愿。

慢慢的慢慢的我们开始愿生了，所以我们的愿生心、清净愿往生心，他的根本是法藏比丘第十八愿里的欲生我国，这就是佛心。

即使有人开玩笑说他愿意往生西方极乐世界，也是佛力在他身上起作用，即使有人是说着玩儿的，没有真的是真信切愿的求生西方极乐世界，这也是佛心的信息，只不过他自己没有认识到这一点罢了。

所以清净心就是愿生心，愿生心就是清净心。

大家如果愿意往生西方极乐世界，那么大家都有清净心啦，谁都不差。

一般往往有人会误解，以为心中沉静，没有妄想、没有杂念，这才是清净心。

实际上在净土法门善导思想里面来理解的话，这只是一种相对的清净，事过境迁啊，他出定了；他不坐禅了；他早晚课做完了；走到这个社会环境里面；走到工作中间，贪、嗔、痴、慢、疑又起了，然后又失去清净了。

他那种所谓的内心沉静，只是在一个相对安静的、清静的环境里面调伏住、暂时压制住自己的妄念。

他不是真的彻彻底底清净了，一旦事过境迁，到了外缘交杂的地方，他又心为外缘所接引、心为外缘所侵染，心为外缘所污染，自然就不清净。

所以凡夫所谓的内心清净是生灭法、是虚伪的、是颠倒不实在的。

跟我们前面所讲的清净愿往生心是不能相比的，因为清净愿往生之心是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭，不生不灭。

是佛力回向所产生的愿往生心，他不会被凡夫的贪嗔烦恼所染浊，永住于凡夫的贪嗔烦恼之中，而能够自在清净。

善导大师说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。

南无两个字里面就有发愿、回向，这是六字名号本身所具备的愿往生之心。

只要我们不失愿生心，我们就不失清净心。

离开愿往生之心，另求清净心，这就不是净土法门。

离开愿往生极乐之心，而另求所谓的清净无杂染之心，路子就偏了。

离开愿往生之心，而另求靠自己去调伏自心，去得到的所谓的清净，既短暂又虚伪、又不实，同时又堕入自力法门了，就错误的理解了我们祖师大德说的，所谓他力法门的精奥所在。

若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净，觉得这种亲近的感受是非常珍贵的，可以说不识珍宝，买椟还珠。

你买了一颗很大的珍珠，很值钱，人家连盒子一起给你了，包装给你了，结果你觉得包装好看，你把包装盒留下，把这个珍珠还给人家。

傻啊！

愿生心就是清净心，一般人是体会不到这一点的，他觉得是他自己生起来的，如果不是阿弥陀佛光明照耀他，如果不是阿弥陀佛六字名号具足这样的功德照到我们心中，他哪里能生起这样的心？特别是不专修、专弘，不一向专称弥陀名号的人。

今天研究一下《金刚经》，明天持一下《楞严咒》，他不容易认识到这一点。

反而是那些一个字儿都不认识的愚夫愚妇，专修念佛法门，倒是能够轻轻松松、暗合道妙，自然与阿弥陀佛本心相契合。

因为不认识字儿嘛，这些愚夫愚妇，你让他怎么修他就怎么修。

他说了：那我发不起那样的愿生心，听说只要念佛就能往生。

哎，好好好，那我愿意往生，所以他的愿生心是直接依着六字名号而起的，也就是我们比喻中所说的正念直来。

而在修行念佛的同时，又夹杂了经文呐、又夹杂了持咒啦、又夹杂了拜忏啦等等这类，此类修行之人，他们有掺杂了太多的其他理论在里面，以至于盖住了阿弥陀佛的真心。

一旦他们体验到愿生心即是佛心回向，自然也就会转入专修念佛。