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第77章 善导大师五番相对1（第2页）

疏要先转为熟，熟才能够进而成为亲。

这是第一，亲疏对。

第二是近，近的反义词是远，心常清净。

专修念佛之人，阿弥陀佛就时常在他身边。

大家说你胡说，我见不着。

其实我也见不着，我也是凡夫嘛，我但凡如果说有成就，自然能见着。

但是不管我们凡夫能不能见着，阿弥陀佛真的就在我们身边。

每念一声佛号，阿弥陀佛光明就彻照我们！

前面的文章里已经讲过，而且都是引经据典，不是胡诌啊！

有经典里面是这么描述的，此地咱们不再展开。

因为专修正行的人，阿弥陀佛常在身边，所以专修正行的人离阿弥陀佛很近。

相对来讲不专修正行他可能离佛就要远那么一点！

亲与近，疏与远有相似的意思，但是善导大师在解释的时候，亲疏说的是心，远近说的是距离，是处所，他是分开来讲的。

一开始我也没理解这个亲近，亲近一般都合在一起说，怎么还要把亲跟疏摘出来做一对，近跟远摘出来做一对？看完《观经四帖疏》的介绍，我明白了。

善导大师在《观经四帖疏》中这么解释，近和远，谈的是距离、是处所、是位置。

原话是众生愿见佛，佛既应念现在目前，故名“近缘”

也。

应念现在目前，佛即应念现在，目就是眼睛，众生只要愿意见佛，佛即应念现在眼前，故名近缘也！

应验啊，常修五种正行口中称佛，心愿见佛，弥陀自然应此心念口称之人，立即显现在其眼前，念佛人与阿弥陀佛之间是非常近非常近的，既是心上的近，又是距离上的近！

十万亿佛土便在咫尺之间，所谓咫尺天涯、天涯咫尺，近到贴着耳根贴着心，甚至就在你心里，舌头一动，佛就在你舌头上放光！

这还真不是胡说八道，在一位师父的讲记里面，有这么一位师父，他在美国讲我们净土法门，讲《无量寿经》，讲《观无量寿经》，他讲完之后结束了，就有一个当地的美国人就找这个师父，应该是一个法师吧，找这个法师就跟他说，法师，我要跟你学。

这个法师很奇怪啊！

好的呀。

你要来学净土法门那法师当然是开心的了，然后就问他了，你听了这场讲座马上就生起信念大善根呢！

欢迎啊！

结果这个美国人就说不是这么回事儿，我不是听完您这个生起信念，他是研究光的，他是用科学仪器去探测、研究光芒。

他发觉这个法师在讲经文的时候，在讲阿弥陀佛的时候，他嘴里就放出了这个能量，这个波段就不一样，能量就有异常，他到其他的教派去研究这个就没有这么明显的效果。

于是他觉得净土法门非常殊胜，所以他要跟这个法师学。

非常有意思，所以我们舌头一动，阿弥陀佛就在我们舌头上放光；我们心念一起，佛就进入我们心中！

《观无量寿经》下品上生上讲，造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就显现在他面前。

善导大师解释叫应声来信，应人念佛的声音，阿弥陀佛马上就来了，就显现在他的眼前。

阿弥陀佛就住在南无阿弥陀佛这句名号之中，住在这正行之中。

念佛，佛即现前，不念佛，佛不现前。

感应感应，有感才有应。

我们见不到，因为我们是凡夫，我们智慧没有开，没有三昧定力呀，没证念佛三昧呀！

佛决定是在眼前的，因为我们没证念佛三昧，咱们跟善导大师不一样，善导大师学习净土法门没几年，年纪轻轻马上就证念佛三昧，咱们没这个慧根、没这个智慧。

虽然我们见不着，但是不等于说佛没来呀！

就比如说瞎子都见不着太阳，不等于说阳光没照他，这是两回事儿！