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第38章 昙鸾大师16(第2页)

我开悟了以后,我就知道怎么去证,怎么去放下;我不开悟,我去谈放下,谈证很难,所以“禅宗”

里面先悟后证,我们有般若智慧。

一代大德广钦老和尚,大家都知道,他不是北方人,说的普通话特别不标准:“无来无去,无来无去,没有事儿,"

他的原话:“无来无去,大家本自不生不灭,众生本自不生不灭,有情无情本自不生不灭。”

本来世间就没有一法可得,那有什么呢?什么都没有,没有儿女、没有家人、没有事业。

什么都没有,这个境界很高。

要用现在的世间法理解,就觉得特别消极,什么都没有,全部都得放下。

但是真正到那个证量,就能明白广钦老和尚说的“无来无去”

到底是什么意思。

如果达到这个功夫,那就真的放下了。

那不光是在我们现在,两千年前,你也绝对是上上根器之人。

但是我们现在的末法众生、凡夫,根器不够啊,放不下。

内心总是有起心动念。

眼、耳、鼻、舌、身接触到财、色、名、食、睡,接触到色、声、香、味、触、法,内心就开始波澜壮阔起来了。

即使表面上没有任何的反应,但是内心又开始波澜壮阔了。

以我们净土法门来讲,我们首先要知道,善导大师说的:“决定深深地相信我们自己是一个罪恶生死凡夫,旷劫以来,流转六道无有出期啊!我们就把所有这一切放不下的东西,全部拜托给阿弥陀佛、拜托给那句名号“南无阿弥陀佛”

这叫通身放下,完完全全依旨这句六字名号,彻底靠倒在阿弥陀佛身上。

把自己的专心,把自己的一切全部放在这句“阿弥陀佛”

身上。

净土法门的放下就比较简单,往哪里放?往阿弥陀佛身上放。

按照自力法门来讲,所谓的放下,是超越二元对立,不着于空,不着于有。

那个境界,我没证到啊,所以我也没法去解释,只能说一个大概的意思。

放下,是放到没有,连放下的东西也没有,放下就已经是有东西了,真真正正证到禅宗所谓的这个境界,那是连放下的东西都没有,但是说没有的时候,已经有一个说没有的概念在了,特别拗口。

但是我们净土法门的放下很简单,有东西,什么东西--妄念,各种追求、各种功名利禄、各种我们想要的这些东西。

放下这些东西,往哪里放?往阿弥陀佛的平台上放。

我们用“阿弥陀佛”

这个概念来置换其他概念,我们把所有包括财、色、名、食、睡的东西放下,只要我们认真念这句佛号,这就叫放下。

我们用“阿弥陀佛”

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