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第6章幽冥界（第3页）

且说古之先民，茹毛饮血，灵智渐开，呼啸成群，以力胜体雄、胆识超群者为尊长，日久天长，崇拜渐生，遂演化为个体崇拜。

然，人力终有穷尽时、生老病死皆不可免，一旦强大个体衰败甚至死亡，族群动荡、心思散乱，则无法继续凝聚一心共渡患难。

这时候，先民需要一个能长久、有权威的崇拜对象来凝聚族群力量，于是有智力超群者，提出崇拜风木水火土、山川日月星等威能强大之力，甚至一些族群对周边的生灵，如虎豹熊狼等的崇拜应需而生。

此所谓自然崇拜，而族群智者或祭祀，对比个体崇拜时，开始拥有话语权。

自然之象变化万千，自然生灵形貌有别，古人起先拜山、拜水、拜风、拜月，乃至强大生灵，却发现其常有变化，尤其部族之间难以区分，大家同拜猛虎，却表述各异，反生争议。

于是各部族以各自可理解、可表象的图绘，树立图腾，此所谓图腾崇拜。

部族不同，图腾不同，有些部族以图腾之名，内部团结、分配有度、管理有方，趋吉避凶，人丁兴旺。

有些部族蒙昧多诈、肢体不勤、治理失当，灾祸绵延，然后归咎图腾。

结果图腾被区分了神异高下、灵与不灵。

伴随小部落衰落、消散，大部落兼并、壮大，大部落的图腾被认定为神异灵验，于是就升级成神灵崇拜。

与此同时，大部族中有智慧的族中祭祀或善管理的族中长老，随之威望日盛。

再其后，大部族继续壮大、整合、兼并，部族同化为民族，大族演变为大国。

稳定、发展、文化萌发并开始有序传承，文明出现。

而在这个大国稳定、文明萌发过程中，必然有智慧、道德突出的杰出人类脱颖而出。

这类人最突出的表现，当他们向神灵跪拜祈祷时，极少为了个人荣辱权威，更多为了族群繁衍生息，遇到当时人力难以克服，或百思不得其解的族群难题。

此所谓为民求神，问道求善。

于是，天地感应、大道回响；天人合一，圣贤悟道。

那么，古之圣贤所求所悟多为何道？

自然是与当时条件下的族群休戚相关、求必所需的生存繁衍之道。

《地母经》、《黄帝内经》、《神农本草经》等世界各族先民早期的农耕知识、医药知识等善道，皆为圣贤身体力行、结合天地灵感，有感而发、有感而为，最终慧及万民、造福众生，为万民敬仰称颂，圣贤善行流传至今。

然后，“亡灵”

如何成了“神灵”

就有了答案。

如有一族，以熊为图腾；后族群壮大，以熊为神异灵验，仍以熊为神灵；又大族为大国，熊为国之神灵。

然，国大则难治、人众则任重，天地运行自然之理，旱涝难免、疫病无常，天灾人祸之时，国人难免求告神灵，以求解脱。

必然是祈求无果、自怨自艾，然后迁怒神灵，却恍然大悟，神灵为熊，怎能指望熊来旱涝保收，治病救人！

信仰动摇，则人心动荡，人心动荡则有国破家亡之危。

国中、族中智慧贤达之士，自然心生警惕、寝食不安，也必然处心积虑、求解决之法、证救世之道。

其中有圣贤善达于天，大道回响之下，天人感应生出灵感智慧，传播天地之善道，救苦救难、普渡众生。

众生自不会再认为是熊神之威能，圣贤也不会再假托于熊，而是归功于天地大道，归功于天神。

于是，天地大道、天神、神，自此高居于普通神灵之上。

而圣贤在世，众生以圣贤为神人，纳言践行、拥护爱戴、倍加崇敬；圣贤亡故，众生以圣贤为神灵，绘制图像雕刻塑像，世代祭拜。

就这样，普世的神灵对象大多由自然万物转化为圣贤神像，也就有了现在意义上的神灵。

当然，这只说明了神灵演变，尚不能解释“亡灵”

如何成为“神灵”

。

接下来就要着落到“善”

字上。

何为“善”