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第18章 帝俊（第8页）

在一些偏远地区的古老村落或特定的民俗活动中，依然能寻觅到帝俊信仰的蛛丝马迹。

比如，某些地方的传统祭祀仪式中，虽不再直接提及帝俊之名，但仪式的形式、内涵却与上古时期祭祀帝俊的活动存在相似之处，可能是在传承过程中融入了当地的文化特色，发生了变形和演化。

此外，在一些民间传说和口口相传的故事里，帝俊的形象和事迹也得以延续。

尽管这些故事在流传过程中可能被添枝加叶、改编润色，但帝俊作为上古天帝的基本形象和部分核心神话元素依然保留其中，成为民间文化记忆的一部分。

这种传承和变化体现了民间信仰的灵活性和适应性，它既能随着时代的变迁不断调整自身，又能坚守一些古老的文化记忆，使得帝俊这一古老的神话形象在民间文化的土壤中得以长久扎根，虽历经风雨，却始终散发着独特的魅力。

六、帝俊身份的不同观点与争议

1.与帝喾的关系争议

认为帝俊就是帝喾的观点有诸多依据支撑。

从文献记载角度来看，《礼记·祭法》记载“殷人禘喾”

，而在甲骨文中，殷商时期祭祀的至上神为帝俊。

这表明在殷人的信仰体系里，帝喾与帝俊极有可能是同一神灵的不同称谓。

这一祭祀文化的记载，为二者同一的观点提供了有力的文献证据。

从神话传说传承方面分析，帝喾和帝俊在一些事迹和职能上存在相似之处。

帝喾在神话中同样被描绘为具有崇高地位的天帝，掌管着世间万物，这与帝俊作为上古天帝的形象相契合。

有学者推测，随着历史的演变和文化的传承，帝俊的名号在不同时期和地域发生了变化，帝喾可能是其演变后的称呼。

而且，二者在家庭谱系上也有一定关联。

比如在某些传说中，他们的后裔存在相似的活动区域和文化特征，这似乎暗示着他们有着共同的源头。

然而，反对帝俊就是帝喾这一观点的理由和证据也十分充分。

在《山海经》这部保存上古神话较为原始的典籍中，帝俊与帝喾是被明确区分的两个不同角色。

《山海经》构建了一个庞大而独特的神话体系，帝俊有着自己独立且完整的神系，如羲和生十日、常羲生十二月等故事都与帝俊紧密相连，而这些内容在关于帝喾的记载中并未出现。

这说明在《山海经》的原始记载里，二者有着不同的神话角色定位。

从文字学角度分析，“俊”

与“喾”

的字形和字义存在明显差异。

汉字的演变有其自身规律，字形和字义在一定程度上反映了其所代表事物的特征。

“俊”

与“喾”

在结构和含义上的不同，也从侧面反映出二者可能并非同一人物。

而且，不同地区的文化传统和神话传承也存在差异。

在一些地方的古老传说和文化习俗中，帝俊和帝喾有着截然不同的形象和故事，这进一步证明了他们在民间文化认知中是相互独立的个体。

这些差异使得将帝俊和帝喾简单等同起来的观点难以成立，也为深入研究二者关系带来了更多的思考和探索空间。

2.与太昊伏羲、神农氏的关联猜测

关于帝俊与太昊伏羲、神农氏之间的关联，学界存在不少猜测，这些猜测为上古神话人物关系的研究提供了新的视角，但同时也伴随着一些有待探讨的问题。

有观点认为帝俊就是太昊伏羲。

从时间线来看，《山海经》记载帝俊生活的年代比黄帝和炎帝略早，当黄帝与炎帝争夺天下时，帝俊已然去世，其后代建立的部落还被黄帝逐一吞并。

而太昊伏羲同样处于上古早期，是东夷部落的重要首领，在时间维度上与帝俊有一定重合。

另外，《史记》记载秦人起源于东夷地区，他们祭祀的三皇五帝中就有太昊，也就是后来的东皇太一。

帝俊的使者是五彩鸟，与上古时期东夷部落的鸟图腾有关联，这一点与太昊所在的东夷文化背景相呼应，暗示着帝俊与太昊伏羲可能存在身份上的一致性。