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布鲁图说:这是违法的。
这事听起来十分怪异,因为行刺恺撒的布鲁图原本是杀人凶手。
而且,恺撒作为终身保民官,享有人身不可侵犯权。
也就是说,布鲁图已经双重意义地犯过法了,再违一次法又有何不可呢?何况还是为了国家。
然而布鲁图就是不肯,以至于坐失良机。
这事如果发生在中国,恐怕只能解释为迂腐,但在罗马则会得到尊重。
因为刺杀恺撒是可以理解为战争的,即共和国与破坏共和的国家敌人之间的战争。
战争当然要死人,法律也不保护公敌,布鲁图心安理得。
开会则不一样。
召集元老院会议,原本因为只有元老院的决定才是合法的。
如果会议本身违法,那么这决定还能合法吗?依靠非法会议重建的共和,是罗马人民想要的吗?这岂非重新回到了恺撒的人治路线?
可惜布鲁图没有想到,把恺撒视为国家的敌人,只是他们自己的看法,元老院并没有宣布恺撒是人民公敌。
所以他们的刺杀仍属非法,必须被判有罪。
布鲁图也只好自杀。
法治观念如此之强,在全世界当数第一。
这当然其来有自,甚至可以追溯到西亚文明,但公元前494年的平民撤离运动也功不可没。
因为正是在这场运动之后,罗马迫于平民的压力开始了成文法的制定。
首部法典刻在了铜板上,因此得名《十二铜表法》。
[3]
以法治国,正式开始。
最早制定的是为本国公民颁行的法律,即公民法,亦即国内法。
后来版图扩张,人口众多,外族和异邦也在罗马的统治之下,又制定了世界各民族的共同法律,叫万民法,亦即国际法。
最后,这两大法律体系被合在一起,叫统一法。
其成果,就是《民法大全》。
这时,已是东罗马帝国时期了。
罗马法在世界古代社会,堪称最为系统完善。
它包括两大部分:公法和私法。
公法是关于政府的,私法是关于个人的。
私法与公法相比,私法更重要。
私法分为三个部分:人法、物法、诉讼法。
这三个部分当中,人法又最重要。
人法规定了什么是法律意义上的人,条件是具备人格,享有权利,承担义务。
符合这三个条件的就是人,不符合的就不是人。
奴隶不符合这三个条件,所以奴隶没有人权。
人权在罗马法当中就是身份权,包括自由权、家族权和公民权。
有自由权,就是人;有家族权,就是男人;有公民权,就是罗马人(请参看本中华史第二卷《国家》)。
在罗马,这三种身份权是可以分开的,因此也可以部分或全部丧失,叫人格减等。
丧失家族权叫小减等,从此不是男人;丧失公民权叫中减等,从此不是罗马人;丧失自由权叫大减等,从此人格尽失,不再是人。
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