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第111章 和谈咯（第2页）

（《述而》）孔子保留了天的神秘性与对天的敬畏，同时把天作为内在道德的根源。

孟子说：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

（《孟子·尽心上》）《中庸》云：“思知人不可以不知天”

；“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

这可以说是士君子个体与终极之天相贯通的典型论述，在这里，有终极信仰的人可以安立自己，人可以体知天、上达天德、与天地鼎足而三，人可以让天地人物各遂其性，人在天地中的地位由此而确定。

这是中国古代生存哲学的宗纲和大本。

人生存于天地人物我之间，首先生存于天地之间。

有关“天”

的问题，我们可以分析为自然之天、意志之天、神性意义之天、命运之天、义理（即价值理性）之天等等，但中国古人对于天有一个整全的看法，这主要是西周至孔孟的看法长期浸润的结果。

“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”

据《孟子》，孔子把上引《诗经·大雅·蒸民》篇之诗，称为“知道”

之诗，即趋向美好的道德是上天赋予人的法则、规定或人之所以为人的特质、类特性。

这即从天赋或先验的层次上说明人的善性良知。

人在事实经验的层面上当然有善、不善、为恶的区分，但从先验的层面上说，人性本善。

故孟子强调人之异于禽兽者几稀，人要自觉养育、扩充其“恻隐之心”

等善端。

天人的贯通关系到政治的合法性与人的道德性，关系到人的安身立命，对于人的生存有极其重要的意义。

当代人生存的困境，首先是物化、工具化、功利化的生存氛围造成了“上不在天”

的问题，即人与神性意义的“天”

的疏离。

不少人失去了终极信仰的支撑，内在道德理性日益贫弱化。

这是今天我们所以讨论“生存哲学”

的缘由。

人的俗世生活、俗世关怀、生活世界，离不开终极性或意义世界。

中国哲学重内在超越，价值之源在天，也在天所禀赋的人之所以为人之“性”

与自己的心中。