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可怕的事物常常是崇高的，这固然不错；但也不一定如此：响尾蛇比狮子还要可怕，但是它的可怕只是令人讨厌，并不崇高。

可伯的感觉也许会加强崇高的感觉，但是可怕和崇高却是两个完全不同的概念。

可是让我们把雄伟的现象顺序看下去吧。

我们没有看到过自然界有任何东西足以称为无限的。

为了反对由此得出的结论，人们可能说：“真正崇高的东西不在自然界，而在人的本身；”

我们就同意这点吧，虽则自然界也有许多真正崇高的东西。

但是为什么“无限的”

爱或“毁灭一切的”

愤怒在我们看来是“崇高的”

呢？难道因为这些情绪的力量是“不可制服的”

，而“‘无限’的观念便是由这不可制服性所唤起的”

吗？假若如此，那末睡眠的要求更是不可制服的，最狂热的恋爱者也很难支持四昼夜不睡眠；比“爱”

的要求更加不可制服的是饮食的要求“这才是一个真正无限的要求，因为没有一个人能不承认它的力量，而一点也不理解爱情的人却多得很。

许多更艰苦的事业都是因为这个要求，而并非因为“全能的”

爱情才完成的。

那末，为什么饮食的欲念不崇高，而爱情观念却崇高呢？可见不可制服性也还不是崇高；无穷和无限性完全与雄伟的观念没有关联——

[注]耐亚嘎拉瀑布：北美洲的一个瀑布。

[注]卡兹别克山；在高加索。

因此，我们很难同意“崇高是观念压倒形式”

或者“崇高的本质在于能唤起‘无限’的观念”

。

那末，到底什么是崇高呢？有一条很简单的崇高的定义，似乎能完全包括而且充分说明一切属于这个领域内的现象。

“一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高”

。

“一件东西在量上大大超过我们拿来和它相比的东西，那便是崇高的东西；一种现象较之我们拿来和它相比的其他现象都强有力得多，那便是崇高的现象。”

勃兰克峰和卡兹别克山都是雄伟的山，因为它们比我们所习见的平常的山和山丘巨大得多；一座“雄伟的”

森林比我们的苹果树或槐树要高到五倍，比果园或小丛林要大到十倍；伏尔加河比特维尔察河或者克里亚兹玛河要宽得多；海面比旅行者常常碰见的池塘和小湖要宽阔得多；海浪比湖里的浪要高得多，因此海上的风暴即使对任何人都没有危险，也是一种崇高的现象；大风暴时的狂风比平常的风要强烈到百倍，它的声响和怒吼比平时的大风的飕飕声也要威猛得多；大风暴时比平时昏暗得多，简直近于漆黑；闪电比任何亮光更加耀眼；——所有这些都使得大风暴成为一种崇高的现象。

爱情比我们日常的微小的思虑和冲动要强烈得多；仇怒、妒忌、一般的任何热情都比日常的感觉要强烈得多，——因此热情是崇高的现象。

凯撒、奥赛罗[注]、苔丝德梦娜[注]、莪菲丽雅都是崇高的人[注]，因为凯撒之为大将和政治家远远超越了他当时所有的大将和政治家；奥赛罗的爱与妒忌远比常人更为强烈；苔丝德梦娜和获菲丽雅的爱和痛苦是如此真诚，远非每个女人所能作到。

“更大得多，更强得多，”

——这就是崇高的显著特点。

应当补充说，与其用“崇高”

（）这个名词，倒不如说“伟大”

（）更平易、更有特色和更好些。

凯撒、美立亚斯并不是崇高的而是伟大的性格。

道德和崇高只不过是一般伟大性的特殊的一种而已——

[注]勃兰克峰：在法国、瑞士和意大利边境。

[注]奥赛罗：莎士比亚剧作《奥赛罗》中的主人公。

[注]苔丝德梦娜：奥赛罗的妻子。