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第八十二章 水中起火覆水回（第3页）

然而今日见着张玉洁的手段，却是大开眼界，比起那些四书五经之类的东西可要有趣得多也有用得多了！

游冀闷声道：“算你过了一关。”

当下又教人从楼上往下泼水，道：“你须得让这水泼出来之后又回到盆里面去。”

于是众目睽睽之下那庄丁将一大盆水从楼上泼下来，眼见得即将落地的时候却被一股无形之力裹挟着倒流而上，转眼间尽数回到了那人的盆中。

游氏双雄面如土色。

半晌，游驹强打起几分精气神来，开口吩咐庄丁道：“这周遭地方有没有什么家里刚刚有人过世——”

却听张玉洁说道：“砍头的人能活么？”

游坦之插嘴答道：“当然活不了。”

游驹怒道：“砍了脑袋的人当然活不了，你想让人被砍了脑袋再来给你验你的起死回生？你竟然拿别人的性命不当数么？”

PS：鉴于有人对之前几章的安排提出了强烈批评，认为我脑抽了，所以且容本人自己帮自己洗地一番。

一、先说分封的问题：

1.关于穿越者回到古代，为了推动中国古代社会发展到底走哪条路线比较好一些的问题，现在是见仁见智，支持集权大帝国的和支持分封扩张的各有各的想法。

我个人的看法是古代中国所处的地理位置环境如果完全中央集权很容易由于缺乏外部压力而自我弱化——当然很多人对这一条有不同看法。

2.之所以我比较倾向分封，除了上一条之外还有分散风险的考虑，鸡蛋不能放在同一个篮子里。

整个民族在同一个集权王朝的治下，当王朝腐化衰落之后，整个民族的力量也随之衰弱，这是非常危险的事情。

3.同时，在古代世界的技术条件下一味采用中央集权制度很容易碰到帝国极壁――以古代的交通运输条件，中央政府很难有效向过于偏远的地区投放力量和进行有效管理，也就很难压制土著势力将其同化纳入管辖，因此限制住了扩张发展的脚步。

举几个简单的例子：在中央集权王朝的郡县制度下，朝鲜、越南没有被汉族同化并最终消化纳入中原王朝，而明朝以类似诸侯、藩镇分封的方式让沐家永镇云南，很快就把云南同化纳入了中国的核心区域。

在拉丁美洲，巴塔哥尼亚和阿若奥卡尼亚远离殖民时代的西班牙殖民当局统治中心，长期对抗西班牙殖民政权。

然而西班牙的殖民统治结束后这些地方的土著印第安人很快就被阿根廷和智利征服。

在控制边远区域的时候，遥远的帝国核心是不如当地有一定独立性的地方政权的。

所以，我设想的理想的古代中国的格局，其实是在本土实行中央集权制度，同时在遥远的殖民地设立藩镇或者诸侯国，予以较高自治权让其充分发挥活力发展——就像本书第二卷结尾西唐殖民世界在全世界建立许多华人国家的格局一样。

二、再说宗教的问题：

历史已经告诉了我们，儒道佛三教并没有让中国在近代成为列强，并没有成为支撑华夏民族扩展生存空间的精神支柱，甚至连让海外的华人在面对外人欺凌的时候团结起来争取权利都很难办到。

那么我觉得为华夏民族注入一个新的精神内核或者说********应该是一个比较好的选择。

这个新的精神内核是什么？马教是几百年后近代社会的产物，不能往古代的社会环境上套用。

而主角这种情况，不可能像某些小说的主角那样去走儒学改革的路子，跟那些儒家学士们辩经，然后著书立说，然后成为大儒，搞个符合社会发展要求的儒家新学派出来……适合她的路子就是创造一个能够团结自己民族积极进取，并且还加入了崇尚科学的教义的宗教，以这个教义里具有先进性和进步性的思想去打败旧思想从而推动社会的进步。

再说了，人家是修真者啊，搞个宗教自己收点信仰之力又怎么了，虽然讲科学修真，但她也毕竟不是政委啊……

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