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第十七章 大忽悠上（第3页）

知道自己所思所想所求，自然可以寻找到自己所需要的配偶，而不是贪图美貌或者她的身份。”

“齐家之后，开始入仕治国。

治国无非也是实现当年自己的所思所想所求，然后为自己所思所想所求而努力。

而你的治国理念，无非是你的所思所想所求的体现，所以最终还是你的内心。

当然，治国当中，功名利禄，当你掌握权力之时，更是要三省吾身，当你自己所思所想所求是什么，当年是如何立下大志，当年的大志是如何？只要一直秉承不忘初心，不忘记当年自己所思所想所求，那自然可以抵抗权力的诱惑，他人的威胁，和各种功名利禄所带来的幻象。”

“所以，我这个一路上齐家治国平天下，无非是一个在拷问自己良知，思考自己所思所想的磨砺过程。

最终明白自己所思所想，体悟天地大道，最后达到天人合一的境界？”

孔颖达接着问：“那圣人学问如何学习？”

时不凡心里面暗骂：“怎么这么多问题？你非得把我掏空不可吗？”

“我认为学习体悟圣人之学问，不能之在书房里面读书，而是要走出去，然后真正的实践圣人之学。

如果一直在书房读书，那无非是在学而不思。

论语也都提到过，学而不思则罔，思而不学则殆。

如一直学习圣人学问，可是却不能够真正的进行实践，那最后肯定会无法能够真正得到自己所思所想。

我认为知行合一，也就是学习和实践要合一。

知而不行，也不能行而不知。

只有知行合一，才能够真正的体会到天地大道。

而天地大道，无非是自己内心所思所想，只要能够体悟自己的本心，那自然距离天地大道不远了。”

时不凡继续忽悠说道。

孔颖达继续问：“时校书郎，如果按你所说，那岂不是很多凡夫俗子贩夫走卒也都可以成为圣人了？”

“孔学士，当年孔圣人不也是说有教无类吗？而亚圣也都曾言，人人都可成尧舜？可是为何到了孔学士这里，却看不起贩夫走卒？所谓性相近，习相远，而贩夫走卒无非是他们的谋生渠道，可是为何到了孔学士这里，居然成了不能够成为圣人之缘由了呢？”

时不凡问道。

“这个……”

孔颖达突然有些无话可说了，因为祖先的话是真的，他自己也都知道。

不过时不凡没有打算这么说，他继续抨击说：“难道孔学士是享受了太多的供奉，却不知道百姓一衣一食来之不易？你一日无衣食，如何能够生存？而您自幼有机会读书，可以不用为衣食所操心，没有真正为谋生所担忧过。

而您现在却在此看不起他们，你不妨换位思考一下，假如您不是孔圣人之后，而他们是孔圣人之后，那您也许能够有机会成为目前的儒学大师吗？”

“是他们用自己的血汗来供养了您，让你可以衣食无忧的读书治学，最后才有了你这个儒学大师的身份。

可是你现在却忘了初心，忘了圣人应该是为民谋福，是为了天下立心，为了生民立名。

而圣人还要告诉我们要有礼，而礼是何物？最基础的礼也就是道德，而忘恩负义我想也是圣人所绝对不容许的吧？孔学士你享受了万民的供奉可以成为儒学大师，可是却反而看不上贩夫走卒，认为他们没有资格接受圣人教诲，无法体悟天地大道？你这个是何等忘恩负义呢？”

孔颖达听了这话，突然脑门都出了冷汗，然后浑身发抖。

孔颖达感觉自己多年以来所修的“道心”

在这一刻突然出现在了一个巨大的漏洞。

他多年以来所学的儒家经典，最核心的无非是“礼”

。

而礼是何物，他其实是封建时期的一种伦理道德，而建立在这个伦理道德上面的制度和各种的社会道德。

至于这一切的伦理道德，其实无非是一个做人的道德基础，是一切社会制度和朝廷制度和人民思想根基。

可是现在时不凡却抨击孔颖达忘恩负义，这样从道德层面说明了孔颖达享受万民供养，然后最后却忘恩负义的道德。

忘恩负义，这个绝对是一个莫大的罪名，别说古代，几乎任何朝代也都不会容许这种人存在。

现在孔颖达被扣上了一个忘恩负义的帽子，孔颖达也都感觉“道心”

差点失守了。

他的所思所想所学都是建立在道德基础上面的，他的信仰也多是建立在这上面的，可是他突然信仰的根基崩塌了，这样让孔颖达都感觉差点崩溃了。