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第18章 道可道（第2页）

像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等等历代明君，都曾亲自注解过《道德经》，“文景之治”

、“贞观之治”

、“开元盛世”

、“洪武之治”

、“康熙盛世”

等，以及两宋时期经济文化的高度繁荣，都是以道家治国、清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与道家思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”

的说法。

印度佛教此时始终在民间发展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，当时佛教采取的发展策略就是"

来者不拒"

，试图用信众的数量来对抗道教的质量，印度佛教总是没有获得比较稳定的宫廷地位。

西藏密教传入内地的时间很早，妄说吉凶，制造“预言”

，颇为当权派所忌，但在下层备受苦难的群众中，它是最廉价的消灾去病的手段，以致在宗教实践上相互影响，很难区别。

后来密宗由于唐代政府压制，衰微。

禅宗此时逐渐形成，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，吸收大量道家思想。

唐代灭亡，宋代开始，宋明理学为了对抗外来佛教，儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有，程朱反复申述的“体用一源，显微无间”

说，与曹洞宗的“君臣五位”

说有着内在的联系。

陆学则几乎把禅宗溶入自己学说之中。

总之，程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养，禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了。

同时重新发现道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子本中学来内圣外王的概念，从老子本中又汲取格物思想以为己有。

元朝初年道教更是被定为国教。

关于元太祖召见丘处机，一言止杀救苍生的崇高举动，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来。

《元史》：“时国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。

处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。

中州之人自今称道之。”

丘处机借着元朝给的权利救济了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了屠城的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的！

因此长春门徒就以老子化胡来比喻丘处机见成吉思汗的事情，大量宣扬《老子化胡经》。

据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。

相反，存在大量阴阳五行学说，不可解释的东西。

道家思想是无所不能，长生不灭。

道家思想成形于先秦时期，直到魏晋“黄老”

一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。

就本身来，这种崇拜和道家思想密切相关，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。

引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对于领悟了“道”

并体“道”

的长生者的意象。