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第14章 问心（第2页）

《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。

《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”

《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”

嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”

。

嗔的产生与作用与贪正好相反。

贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。

因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。

因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴，又作无明。

指心性迷暗，愚昧无知。

《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”

佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”

、“我”

之分。

于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。

因此痴为一切烦恼所依。

《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”

又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。

而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。

《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。

佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

夫道者；以寂灭为体。

修者；以离相为宗。

故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。

佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。

不可以眼见，唯可以智知。

若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

所以要破这阵的关键是在于能破贪嗔痴，这金刚伏魔圈是纯防御阵法，要是在他们合阵之前溜远一些打游击他们也拿你没招。