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第14章 问心(第2页)

《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。

《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”

《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”

嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为“三毒”

嗔的产生与作用与贪正好相反。

贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。

因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

对佛教修行所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。

因嗔怒他人而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难,因而《大智度论》卷十四中说,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各种心病中最难治的。

痴,又作无明。

指心性迷暗,愚昧无知。

《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”

佛教认为,众生因无始以来所具之无明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”

、“我”

之分。

于是产生我执、法执,人生的种种烦恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。

因此痴为一切烦恼所依。

《唯识论》卷六中说:“于诸理事迷暗为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。”

又说:“诸烦恼生,必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依,因而自然也就成了根本烦恼之一。

而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。

《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。

佛教修行的目的就是要消灭无明,断灭痴愚。

夫道者;以寂灭为体。

修者;以离相为宗。

故经云:寂灭是菩提,灭诸相故。

佛者觉也;人有觉心,得菩提道,故名为佛。

经云:离一切诸相,即名诸佛。

是知有相,是无相之相。

不可以眼见,唯可以智知。

若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘超三界。

三界者:贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性,但据众生而言矣。

若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。

所以要破这阵的关键是在于能破贪嗔痴,这金刚伏魔圈是纯防御阵法,要是在他们合阵之前溜远一些打游击他们也拿你没招。

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